Pertama, saya mendengar buat kali pertama Apa yang akan berlaku pada tahun 30-an untuk Porfiry Korneevich Ivanov untuk penipuan. Beliau adalah di masa lalu kerana kita semua bukan hadiah tetapi untuk tahap jenayah, anda telah sia-sia meninggalkan dia.
Kedua. Tidak ada wawasan atau wawasan, terutamanya selepas penyakit yang dicipta oleh penulis artikel. Terdapat kerja praktikal yang sungguh-sungguh dan sungguh-sungguh, menguji pada tubuhnya di sisi alam yang keras. Dan atas dasar ini, dan kesimpulan dibuat. Penulis artikel itu kemungkinan besar menggariskan karut seperti itu dari Alexander Sopronenkov, yang sering berdosa dengan improvisasi mengenai subjek kehidupan Guru Ivanov. Dan yang melakukan banyak perkara untuk pemberhentian pergerakan.
Bagaimana pula dengan keperluan subordinasi mutlak yang merupakan ukuran sekte...
Secara umum, ini boleh ditulis oleh orang yang tidak memahami intipati Guru yang membosankan. Letakkan awak, dan jangan ganggu yang lain! Ia tidak sesuai jika seseorang mempunyai sesuatu, Pintu itu sentiasa terbuka dan orang ramai dengan bebas. Satu lagi perkara ialah Master Ivanov mempunyai lebih banyak pengalaman dalam perniagaannya daripada para pengikutnya. Dan nasihatnya dari segi kesihatan mendengar dengan teliti.
Pada ketiga. Mengenai isteri Ivanov yang jatuh dari kandang.. Bersabarlah. Kes ini adalah dengan Master Ivanov sendiri. Di sini dia benar-benar tidak berubah di mana-mana, dia meninggalkan dirinya dan hidup selepas itu untuk masa yang lama. Ulyana, sejauh yang saya ingini, saya berada di hospital untuk urusan wanita saya. Dia terutama tidak mempercayai perniagaan suaminya dan dia tidak menghalangnya dalam rawatan sedemikian.
Keempat. Perlu difahami bahawa sayangnya Gerakan Sebentar telah berpecah kepada pelbagai cabang. Apa yang berlaku ialah yang paling ditakutkan oleh Master Ivanov. Dia juga menulis semasa hidupnya - Buat agama keluar dari perniagaan saya - Kes itu telah hilang.. Mereka yang masih ingat arahan dan semangat Guru Ivanov semata-mata tidak mempunyai kekuatan untuk bertarung dengan wira-wira tersebut. Dengan ini terdapat kumpulan tertutup kecil dengan pemimpin mereka, tetapi jangan menilai mereka tentang kami. Siapa yang hidup dalam pemikiran bebas.
Kelima. Bagaimana pula dengan kanak-kanak yang sakit dari Lugansk. Saya tidak tahu mengenai Lugansk, dan perkara-perkara seperti untuk meningkatkan imuniti pada kanak-kanak telah diadakan di seluruh negara. Hasilnya bagus. Dengan kanak-kanak bekerja orang yang tahu banyak mengenainya. Termasuk doktor profesional. Kebenaran diperoleh dari kedua-dua bahagian atas dan dari ibu bapa kanak-kanak. Pengerasan bermula secara berperingkat tanpa pecah dan melampau. Hanya ada yang perlu keluar daripada biasa. Jangan menganggap pengikut pengikut idiot yang terburu-buru.
Pada keenam. Mengenai diagnosis pada teks Guru.. Nah, itu tidak masuk akal.. Untuk memahami apa yang dia menulis di sana, anda perlu melakukan apa yang dia lakukan dalam quenching. Dan para saintis dalam perniagaan kita boleh melihat apa-apa kecuali intipati. Mengajar Ivanova baru. Berdasarkan imej dan pengalaman. Pada perkara-perkara yang tidak dapat difahami - sains. Pakar meletakkan diagnosis mereka di sana..
Dalam ketujuh. Di manakah anda mendapatkan Guru Ivanov Beliau mati lama dan menyakitkan?
Dia duduk makan semangka di meja. Dan kedua-duanya duduk dan jatuh terengah-engah. Sepuluh minit sebelum itu, dia berjalan di taman. Ya, kaki kakinya cedera dan dia sangat letih orang, tetapi sehingga akhir dia berkhidmat dengannya agak normal dan tidak menderita sebagai penulis artikel percaya.
Artikel tidak profesional. Tidak bersedia. Fakta tidak kena dan dicabut. Terasa seperti tidak suka dan berat sebelah. Saya tidak mahu berfikir bahawa perintah yang tidak sah.
Saya menasihati anda untuk meminta maaf kepada pembaca dan memadam artikel tersebut.
Ya, saya betul-betul setuju dengan anda! Artikel itu benar-benar menyimpang kebenaran, jadi seseorang memerlukannya, saya tertanya-tanya mengapa?
Anda boleh mengatakan apa-apa tentang dia, saya mematuhi ajaran, pengerasan dan latihan, ia membantu saya untuk hidup dalam hidup, melihat saya, untuk lima puluh dolar dan membandingkan dengan rakan-rakan saya, dan tidak ada mana-mana mazhab, omong kosong kuda!
Siapa Porfiry Ivanov? Mengapa dia begitu terkenal?
Porfiry Ivanov dikenali kerana sistem pengerasan dan pemulihan Bayi. Sistem ini mengandungi butiran rasional. Dan saya kenal orang yang menuang air sepanjang tahun. Di rumah kami, di pintu masuk kami tinggal orang itu. Dia telah keluar di pagi hari selama dua tahun dengan dua baldi air, dia mematikan kasutnya, bangun dengan kakinya yang kosong di tanah dan membersihkan kepalanya. Saya tahu seorang wanita, dia memberitahu saya bahawa ia perlu mencurahkannya di jalan dan mengepam "dengan kepala." Dan ahli akademik Uglov, yang hidup 103 tahun, juga percaya bahawa untuk kesihatan dan umur panjang, perlu mencurahkan air sejuk.
Seorang lelaki Rusia yang mudah, selepas revolusi, mula bimbang tentang kesihatannya, menemui manfaat sejuk, dan banyak lagi. Dengan contoh peribadi, dia mengganggu orang untuk hidup bersatu dengan alam semula jadi, pergi pada musim sejuk di seluar pendeknya, yang mana dia telah dipenjarakan beberapa kali. Fame mendapat tempat di tahun 60an, selepas artikel dalam majalah "Spark"
Buku utama "Bayi", ia mempunyai 12 tips. Idea utama di peringkat majlis rumah tangga, yang paling terkenal - untuk mencurahkan air sejuk setiap hari, lebih baik dari baldi. Memberi goncangan badan yang sangat kuat dan menggoncang sistem imun. Sekali seminggu untuk melakukan yang cepat, tanpa air. Sesiapa yang boleh. Di suatu tempat selepas 30 jam, tubuh mula "mengetuk", kerana selepas bilik stim, slags dibebaskan. Ramai yang telah menyingkirkan pelbagai penyakit dengan cara ini, badan semasa puasa membersihkan dan rizab lemak, dan ia memproses banyak kelebihan. Peraturan lain tidak memikirkan tentang penyakit, sangat mudah, tetapi banyak orang diselamatkan oleh kehidupan.
Ivanov mempunyai banyak pengikut yang sendiri melakukan semua ini dan mempelajari lagi pengaruh semua prosedurnya mengenai kesihatan. Para jemaat memanggilnya seorang sektarian, kerana dia mengatakan bahawa anda meminta Tuhan, dan jika anda tidak dapat meminta Tuhan, maka anda akan bertanya kepada saya. Malah, Allah sering mengarahkan orang melalui keperibadian yang tidak standard, orang bodoh, jenius, madmen, dan sebagainya. Pada masa ini, ubat secara beransur-ansur menguasai idea-ideanya, terutamanya tentang menuang, berpuasa, dan sebagainya. Di Kazakhstan, isteri Nazarbayev dengan bantuan peraturan Ivanov berjaya mengatasi diabetes, kini terdapat pengetahuan ini di peringkat rasmi, yang menuangkan walaupun di tadika.
Pada tahap yang lebih mendalam - idea perpaduan dengan alam semula jadi, penggunaan kekuatan semulajadi tubuh. Jangan terbawa panas, suka sejuk. Ia ternyata sangat berguna dalam banyak kes. Cukuplah untuk mengingatkan bahawa peti sejuk dan alat pembeku membantu memastikan segala-galanya untuk masa yang lama. Untuk mencintai dan kelaparan, untuk mendapatkan kesenangan dari fakta bahawa anda sedang kelaparan, bahawa organisma adalah cahaya, bebas, dan lain-lain
Siapa porfiria?
H lelaki berjalan di salji di bawah seluar dalamnya. Legenda lelaki. Seseorang yang mempercayai kemungkinan yang tidak terbatas seseorang, seseorang yang menyembah "Alam Alam", seseorang yang dipercayai oleh puluhan ribu orang di seluruh dunia, dan yang disembah sebagai Tuhan. Lelaki yang memberikan dunia "Bayi" yang terkenal (buku panduan cara hidup dan apa yang harus dipercayai). Hanya di Rusia terdapat puluhan ribu pengikutnya. Siapa dia? Bertemu Porfiry Korneevich Ivanov.
". Saya dilahirkan untuk menakluk kehidupan di Alam.
Penyakit saya adalah Idea. Dia berdiri di kaki langit dengan kekuatannya sendiri. Saya menanggung salah satu daripada semua supaya orang tahu mengenai perkara ini.
Apa yang mereka tidak lakukan dengan saya: mereka meletakkan mereka di penjara, meletakkan mereka di hospital mental - jika tidak Alam, saya akan terasa untuk jangka masa yang panjang. Kehidupan seperti itu - perlu untuk mati seribu kali.
Saya hanya melakukan perkara yang paling kecil. Perkara yang paling penting ialah orang. Saya benar-benar tidak tahu jenis orang saya - anda menilainya. "
(P. K. Ivanov)
Mulakan perjalanan
Porfiry Korneevich Ivanov, yang jelas dari biografinya, dilahirkan pada tahun 1898. Dia bekerja, minum, berjalan, bertempur dan duduk di penjara. Dia tidak banyak bertimbang rasa, walaupun, mereka berkata, sebelum revolusi, dia kadang-kadang pergi ke gereja dan berdoa.
Ia berlaku pada akhir 1920-an, Porfiry Ivanov tiba-tiba mula mendengar suara memanggilnya untuk bersatu dengan alam semula jadi. Kemudian, pada tahun 1932, di Chuvilin Hill, di rantau Luhansk, "pencerahan" ditemui padanya. Ini disebabkan oleh fakta bahawa "Roh Kudus" (hipostasis ketiga Trinitas Yang Paling Kudus) memasuki dia, menurut murid-muridnya. Dan sejak itu, dia telah menjadi seperti. dimartikan (diwujudkan) "semangat Tuhan Bapa." "Hakikat" ini membawanya ke pemikiran keperluan untuk mencipta agama baru.
Apa yang berlaku seterusnya
Hasil daripada "pencerahan", Porfiry memperoleh sifat istimewa: mengalami apa-apa fros dan sejuk pada musim sejuk, dan pada musim panas dia selalu berjalan telanjang (dalam seluar pendek), boleh tinggal di bawah air untuk masa yang lama dan menyembuhkan beberapa penyakit. Ivanov sendiri, tidak pernah memperlihatkan murid-muridnya kepada imej Kristus yang telah disalib itu, dengan terang-terangan membayangkan pada penyaliban saudaranya.
Walaupun "persaudaraan" ini, Ivanov tidak pergi ke gereja, tidak berdoa kepada Tuhan, takut salib, dan mengisytiharkan kepada pengikutnya bahawa segala sesuatu di dalam Gereja adalah salah. Dalam Meminjam dia memperlakukan orang Kristian yang melawatnya dengan daging. Untuk berpuasa pengikutnya setiap hari Sabtu dan sebahagian hari Ahad (dari jam 6 petang Jumaat hingga 12 pagi Ahad), iaitu pada hari-hari itu cuti mengikut jemaat gereja dan puasa yang dihukum oleh pengucilan dari Gereja.
Ajarannya
Menurut ajaran Ivanovo, Kristus membawa perpaduan kepada manusia, dan Ivanov memberikan tahap kesatuan yang lebih tinggi: manusia dan alam. Ini adalah katolik "benar". Tidak ada tempat bagi Kristus dalam pengajaran Ivanov. Tempat ini diduduki oleh Ivanov. Dan bukan secara kebetulan bahawa, bertentangan dengan Juruselamat, Ivanov menafikan keabadian jiwa manusia, tidak dapat dielakkan hukuman mati akhirat, kehadiran neraka dan syurga. Ini adalah kata-kata Ivanov yang telah datang kepada kami: "Anda tinggal di sini - selebihnya adalah mimpi, kita hidup dalam alam sekali, dan kemudian kita mati selama-lamanya. Kita tidak tahu apa yang akan berlaku selepas kematian kita, jadi kita melakukan kerja kita di sini dan sekarang dalam kehidupan fana kita. "
Para pengikut Ivanov juga menyangkal hierarki gereja, mereka percaya bahawa untuk berkomunikasi "dengan Tuhan Bapa-Bapa melalui alam, hierarki tidak diperlukan - setiap imam Ivanovo sendiri." Sebagai Ivanovites seterusnya menyatakan: "Satu pengantara adalah dengan kami, satu pengantara untuk kita di hadapan Tuhan Bapa-Roh dan alam adalah Tuhan memberi hidup Porfiry Korneyevich Ivanov".
Apabila kematian Porfiry (dengan cara yang sangat menyakitkan dan berat), semua orang yang dikehendaki diundang ke perkampungan Upper Kondryuchy kepada "isteri Tuhan yang memberi hidup kepada P.K. Ivanov" kerana menerima pembaptisannya dalam iman "Ivanovo".
Lagu aneh
Ritual pembaptisan termasuk pengakuan apa yang dipanggil "akidah": ". Saya percaya kepada bapa dan anak dewa kedatangan kedua, Porfiry Ivanov, di gereja Ivanovo, bespopovskuyu, dalam pertobatan sendiri ", dan sebagainya.
Sekiranya simbol ini dipraktikkan dan tidak semua gelombang Ivanovites, maka setiap orang menyanyikan nyanyian berikut sebagai satu (diterbitkan dengan gaya dan ejaan mereka):
Orang percaya Tuhan sebagai Tuhan
Dan dia datang kepada kita di bumi
Kematian sahaja akan terlepas
Dan hidup untuk kemuliaan akan diperkenalkan
Di mana orang berkumpul di bukit ini
Mereka akan mengatakan pengacau
Inilah tempat syurga kita.
Kemuliaan manusia adalah abadi.
Lelaki Autotrophik
Tidak lama sebelum kematian Ivanov, pelajar yang paling maju berkumpul di tempat "suci" untuk mereka, Chuvilkin Hill, dan cuba melahirkan di salah satu Ivanovks, mempercayai bahawa seorang autotrophik (abadi) harus dilahirkan, yang mereka akan memisahkan dari ibu mereka dan tidak memberi mereka susu, Bioenergi "biasa". Menurut ramalan mereka, seorang budak lelaki akan dilahirkan, yang, terima kasih kepada penampilan di tempat "suci" dan diberi makan bukan makanan oleh bioenergy semua Ivanovites, harus abadi dan membuka era baru autotrof.
Polis berhenti hari Sabat ini. Ibu dihantar ke hospital di mana dia selamat lahir. seorang gadis. Ivanovtsy sama mencipta legenda bahawa budak itu dilahirkan dan digantikan, tetapi melarikan diri dan diam-diam berkembang. dan dia akan mengatakan kata-katanya kepada manusia.
Satu lagi "Mesiah"?
Tumbuhlah, budak saya!
Porfiry Korneevich untuk ramai - seperti bapa. Semacam petani Rusia - dari zaman pagan, yang tahu segala-galanya, tahu segala-galanya, tahu segala-galanya. Dan oleh itu dia berbicara dengan orang yang sayang dan lembut - "Bayi." "Dengarlah saya, bayi, apa yang akan saya sampaikan kepada anda!"
Dan supaya dia tidak dapat dikelirukan dengan sesiapa pun, Porfiry Korneevich memberi kita 12 perintah - 2 lebih daripada dalam Alkitab (dalam asal). Peraturan-peraturan ini yang canggih (mandi, menyambut, tidak meludahi, membantu orang, mencintai alam, dll) diletakkan oleh beberapa pengikut bahkan lebih tinggi daripada Khotbah di Gunung Kristus.
Bukan secara kebetulan bahawa Ivanovites tidak pergi ke Gereja, tidak mengaku, tidak mengambil persekutuan, tidak berdoa, tidak membaca Injil dan Mazmur. Penolakan keabadian jiwa menjadikan mereka ingin hidup di bumi ini selama-lamanya. Untuk perkembangan autotrophik (membangun diri), mereka kelaparan banyak, menanggung prestasi pertapa. Akibatnya, ramai di antara mereka mempunyai kebolehan luar biasa, mendengar suara, dan juga komunikasi langsung dengan "semangat" guru.
Semua di atas jelas menunjukkan akar pagan ajaran P. K. Ivanov. Tidak ada keraguan bahawa orang yang mengikuti doktrin ini, yang mengkritiknya, masuk ke dalam hubungan yang tidak dapat dilihat dengan roh-roh yang jatuh, yang menjauhkan mereka dari Tuhan dan melibatkan mereka dalam khayalan.
Kisah Valery K.
Mencari makna hidup membawa saya ke pertemuan dengan pelajar Ivanov. Mereka mengajar saya untuk mencurahkan air sejuk dan memanggil nama guru. Apabila saya mula-mula melakukan prosedur ini, memanggil guru dan meminta kekuatannya, beberapa jenis gegaran menembusi tubuh saya, dan saya merasakan tenaga yang sangat panas. Tidak tahu di mana untuk meletakkannya, saya mula menyusun semula perabot di dalam bilik. Saya bergerak kabinet besar, seperti bulu-bulu. Selepas beberapa lama, pelajar Ivanov berkata bahawa saya sudah bersedia bertemu dengan guru. Mereka membawa saya ke ladangnya. Saya tinggal di sana selama beberapa hari, tetapi Ivanov berkata bahawa saya tidak cukup bersedia untuk memulakan, saya tidak percaya sepenuhnya. Apabila saya percaya dan memberinya jiwa saya, dia akan memberi saya kekuatan yang hebat. Saya takut dan pergi. Sebelum berlepas, Ivanov, melalui murid-muridnya, memberitahu saya bahawa ujian itu akan menimpaku, tetapi jangan malu. Sekiranya saya sakit, maka anda tidak perlu pergi ke doktor, mereka tidak akan membantu, hanya dengan kepercayaan saya kepadanya, akan menyembuhkan saya.
Apabila saya pulang, jerawat melompat di belakang telingaku di kereta api. Di rumah, dia bertukar menjadi furuncle. Remedi rumah tidak membantu, mereka mempunyai operasi di hospital, tetapi luka tidak sembuh. Saya pergi ke hospital pusat bandar, tetapi semakin parah dan lebih teruk. Tulang kranial sudah mengintip melalui luka. Saya pergi ke Leningrad dan pergi ke Akademi Perubatan Tentera. Lain ada selama tiga bulan. Proses itu digantung, tetapi tidak dapat disembuhkan. Seorang Kristian Ortodoks terletak bersebelahan dengannya, dia menasihatkan Fr. Basil, supaya dia dimarahi (memusnahkan sihir dan sihir dengan membaca doa eja khas). Saya memeriksa dan memandu. Ia adalah masa Minggu Passion Great Lent. Beberapa kali mengenai. Vasily mengecam saya; pada hari Sabtu Suci, berdoa dengan air mata kepada Tuhan Yesus Kristus, saya menghormati kafan kudus. Selepas itu, saya merasakan ada beban besar yang jatuh dari bahu saya. Perkhidmatan Paskah berangkat, yang mana saya mengambil persekutuan. Keesokan harinya pergi ke cermin dan tidak percaya! Tidak ada luka! Hanya bekas luka kecil yang memberi kesaksian kepada penderitaan yang saya alami. Tetapi selama tiga tahun lagi, walaupun selepas kematian Porfiry Ivanov, semasa doa, ketika saya menutup mata saya, wajah Porfiry, terdistorsi oleh kemarahan, memandang saya dengan kebencian memandang saya. Lima tahun kemudian semuanya telah berlalu.
Syukurlah bahawa saya menjadi seorang Kristian Ortodoks!
Dari buku berkenaan. Alexy Moroz, "Pembelajaran palsu Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo)"
Siapa Porfiry yang lebih tua?
Metropolitan Limassol Athanasius (Gereja Ortodoks Cypriot):
Banyak kali dia membantu saya dengan nasihatnya dan memberikan sokongan rohani. Berulang kali, saya telah melihat penglihatannya dan hadiah berfaedah yang lain.
Saya akan memberitahu anda satu kejadian yang berlaku ketika saya adalah proto-epistus Gunung Athos. Ia adalah 1991. Saya terganggu oleh persoalan yang sangat penting yang saya ingin meminta nasihat kepadanya. The hegumen Vatopeda memutuskan untuk menghantar saya di kepala kumpulan rahib ke Siprus, di mana kita, dengan berkat dari Uskup Agung Chrysostom, adalah untuk memulihkan salah satu biara kuno biara. Saya sangat sedih dengan tawaran ini, kerana saya tidak mahu meninggalkan Athos.
Saya memanggil Porfiry yang lebih tua. Tetapi salah seorang biksu mengangkat telefon dan mengatakan bahawa imam itu sedang mati dan tidak dapat bercakap. Tiba-tiba saya mendengar suara lemah Elder. Dia mahu bercakap dengan saya. Bapa Porfiry dinasihatkan untuk mematuhi pengakuannya dan pergi ke Cyprus: "Saya akan berdoa kepada Theotokos Yang Maha Suci supaya dia dapat menyokong anda dan memelihara anda di bawah Perlindungan Nya. Maaf saya tidak boleh bercakap dengan panjang. Saya mati. " Keesokan harinya, Penatua berangkat ke Tuhan.
Sebaik sahaja saya bercakap dengan Paisius yang lebih tua. Saya bertanya kepadanya: "Gerond, kenapa Tuhan memberikan Bapa Porfiry begitu banyak hadiah yang sangat baik?" "Saya rasa untuk kesucian hatinya dan kerendahan hati yang tidak terbatas," jawab Bapa Paisius.
Elder Porfiry adalah kesaksian yang hidup tentang kehadiran Roh Kudus di dunia moden. Tidak banyak orang yang mendapat bantuan darinya. Kehidupan pertapa sucinya menunjukkan bahawa ada orang suci yang besar di zaman kita juga. "
Metropolitan Melton of Philadelphia (Gereja Orthodox Constantinople, ahli komisen untuk kanonisasi Orang Suci):
"Porphyry yang dihormati adalah seorang Santo yang hebat. Rasanya kepenuhan gereja Ortodoks...
Dia membawa kepada pertaubatan dan kehidupan gereja sejumlah besar orang. "
Metropolitan Laurus (Shkurla) (Pengerusi Pertama ROCOR, yang mempromosikan penyatuan semula Gereja Ortodoks Rusia):
Vladyka melawat Rev. Porfiry pada pertengahan tahun 80-an. Para Penatua, ketika dia mengetahui bahawa dia adalah abbot Biara Suci Triniti di Amerika, tiba-tiba melihat biara ini dengan mata batinnya, melihat semuanya dan memberitahu Father Lavra di mana dan bagaimana ia disusun; Beliau meramalkan pembinaan menara lonceng, yang dirancang untuk tahun itu, dan kesukaran yang akan berlaku (apabila menggali asas itu, tersandung pada sumber bawah tanah).
Elder Porfiry menyemai Vladyka Laurus dengan perasaan yang sangat hangat dan bahkan memanggilnya ke biara.
Elder Moses Svyatrets (penulis rohani, pelukis ikon, penyair, pakar dalam sejarah Athos):
"Elder Porfiry adalah salah satu daripada orang yang paling penting dalam zaman kita dan memiliki otoritas yang tulen, pengalaman dalam berkomunikasi dengan Roh Kudus, pada masa yang sama benar-benar rendah hati, keseluruhan dan mudah, menggabungkan persepsi kanak-kanak tentang dunia dengan kekudusan. Dia seorang psikolog yang mendalam, guru dan mentor kepada ramai, yang kemudiannya teringat dengan emosi tentang pertemuannya dengannya. "
Elder Paisiy Svyatorets
Archimandrite Vasily (Gondikakis) (seorang ahli teologi dan penulis rohani yang dikenali di seluruh dunia Ortodoks, beliau adalah pemimpin Iversky Monastery di Mount Athos):
"Dalam banyak karya penulis kontemporari, seseorang boleh membaca secara tidak langsung karut. Pilihan literatur untuk bacaan perlu dirawat dengan sangat teliti. Saya sangat mengesyorkan kerja-kerja penatua Athos Porfiry Kavsokalivit. Buku-bukunya didasarkan pada pengalaman rohani peribadi yang luar biasa. Mereka merasakan kasih sayang bagi semua orang, tetapi pada masa yang sama penilaian yang sihat diberikan kepada setiap negara rohani dan mengandungi garis panduan rohani yang boleh dipercayai. "
"Di Serbia, kembali ke tradisi gereja sebahagian besarnya disebabkan oleh Pendeta Justin Popovich dan ulama beliau Amphilochius Radovic dan Athanasius Evtic. Mereka sering di Mount Athos, mengenali orang tua Paisius dan orang tua Porfiry, dan di bawah pengaruh mereka mengembalikan kaum Serbia ke tradisi menyanyi Ortodoks (Byzantine).
- Kenapa dari pengarang moden adakah anda mengesyorkan buku-buku orang tua Porfiry Kavsokalivita?
Untuk dua sebab. Paling penting, dia tidak menyimpang dari tradisi Ortodoks. Di samping itu, bahasanya jelas dan dekat dengan orang moden. Buku-buku bapa Porfiry dibaca di seluruh penjuru dunia. "
Protopresbyter George Metalinos (Doktor Teologi, Ph.D., Profesor Emeritus, bekas Dekan Fakulti Teologi Universiti Athens):
George Arvanitis (peguam, bekas ketua Mahkamah Rayuan Agung Greece):
Ciri-ciri utama Porfiry yang lebih tua ialah: kerendahan hati yang tidak terhingga, kasih sayang yang sempurna untuk Tuhan dan jiran, ketaatan yang tidak dipersoalkan kepada Jemaat, tidak sabar menanggung penderitaan, kebijaksanaan, penglihatan, pengetahuan luas yang mengagumkan, belas kasihan yang tidak habis-habis dan kerja keras, doa yang rendah hati, semangat ortodoks., kekaguman mendalam. "
Georgy Papazahos (doktor bapa, pakar kardiologi, MD):
"Penatua mempunyai banyak penyakit: dia mengalami infarksi miokardium, livernya nyaris tidak berfungsi, dia menderita ulser duodenal, yang sering berdarah, dia juga mempunyai sirap di wajahnya, dermatitis di tangannya, bronkitis kronik, dan sebagainya.
Bapa Porfiry mempunyai kesabaran Job yang benar. Entah bagaimana dengan persoalan bagaimana perasaannya, Elder menjawab: "Saya rasa seolah-olah pipiku berbaring di atas kuali yang panas." Dia sangat tenang dan penderitaannya tidak dinyatakan dalam apa-apa, dia tidak dapat mendengar walaupun mengerang yang sedikit. "
Dalam menyediakan sumber bahan yang digunakan:
1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαουίτης, σελ. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000
3) Athos elders http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ι ητροπος Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο
Maksud nama Porfiry
Porphyry - dari bahasa Yunani. ungu,
lembab; bercakap Porphyry; bahasa sehari-hari Perfil, Perfnly.
Derivatif: Porphyry, Porphyry, Porphyte, Fira, Perfilya, Perfisha.
Nama hari: 23 Februari, Mac 1-11, 28 September, 22 November, 7 Disember.
Dengan Porfiry, 22 November, biasanya datang sejuk. Apa yang berlaku pada hari es
pokok, begitu juga warna pada roti.
Porphyria dibezakan oleh rasa keadilan yang tinggi. Lelaki itu langsung dan ikhlas, dia lebih suka
beritahu kebenaran di mata, dan bukannya memberi petunjuk diplomatik. Orang tidak
seperti, dan dia mempunyai lebih banyak musuh daripada rakan-rakan. Tetapi ia menyentuhnya sedikit, dia benar-benar
tidak peduli pada kejayaan dan pengiktirafan merit oleh orang lain. Ini menarik,
seorang yang kuat dan bertenaga tidak akan menolak dirinya sendiri dalam beberapa bentuk kerangka, Perfiry meletakkan keupayaan untuk bertindak dengan bebas, dengan cara yang besar dan
sendiri.
PORPHYRIA - crimson (Greek).
Hari Nama: 11 Mac - Porfiry, Uskup Gaza, dengan kelembutan, kesabaran, dan mukjizat mengubah banyak orang kafir kepada Kristus (abad ke-5). 22 November - Porphyry Martir Kudus, selepas azab yang dahsyat untuk Kristus, terikat kepada kuda liar dan mati, diseret oleh mereka (abad ke-3).
Tanda Zodiak - Scorpio.
Pokok bertuah - chestnut.
Perjanjian - peony.
Sang penaung nama itu adalah merak.
Porfiringan biasanya sangat menarik, tetapi tidak cuba menakluk orang lain. Dia memerlukan ruang, dia penuh dengan kekuatan dan kekuatan. Ia mempunyai rasa keadilan yang semula jadi, apa-apa pelanggaran terhadapnya menyebabkan protes sengit. Dia bersedia untuk mempertahankan kebenarannya dengan cara apa pun, tanpa mengira akibatnya, bermusuhan dengan kebijaksanaan, untuk semua helah taktikal dan diplomatik, yang sering Porfiri tidak sengaja mengembalikan orang terhadap dirinya.
Keserasian Porphyry
Dinamakan selepas Porfiry
Nama seseorang itu hanya satu - ini adalah hari nama pada hari jadi, atau yang pertama selepas hari lahir
Orang terkenal bernama Porfiry
Numerologi bernama Porfiry
Nombor 5 dalam numerologi adalah sejenis bidang tindakan dan personifikasi pengalaman manusia. Ia sentiasa bersedia untuk mengambil peranan kepimpinan dan bertanggungjawab. Rajah 5 - introvert. Moto beliau: "Kemajuan dalam segalanya."
Makna huruf dalam nama Porfiry
P - teliti dan ketepatan dalam segala hal, bermula dengan penampilan dan berakhir dengan rumah. Sentiasa bimbang tentang apa yang orang lain katakan. Berbeza dalam keghairahan istimewa. Pada pesalah mereka dapat menggantung tag. Mempunyai memori yang sangat baik.
Mengenai - terbuka, lucu dan ceria. Mereka yang hadir dalam nama huruf "O", rajin dan mempunyai kebolehan kreatif. Bagi mereka profesion yang berkaitan dengan pemikiran strategik dan ekonomi adalah ideal. Mereka berteman hanya dengan orang yang dipercayai yang dipercayai.
P - orang dengan huruf "P" dalam nama mempunyai pemikiran yang luar biasa. Mereka sangat bertanggungjawab, anda boleh bergantung kepada mereka dalam apa jua keadaan. Mereka mempunyai intuisi yang baik, sikap yang sangat negatif terhadap kebohongan. Mereka sentiasa berusaha untuk kepimpinan, tetapi dalam hubungan keluarga mereka bergantung pada pasangan mereka.
F - sempurna menyesuaikan diri dengan keadaan persekitaran. Sentiasa mempunyai banyak idea hebat. Dalam kisah mereka, mereka boleh menghias dan menghias sedikit. Sangat suka membantu orang ramai. Mereka tidak pernah membosankan. Kehidupan mereka sentiasa dipenuhi dengan banyak peristiwa menarik.
Dan - organisasi mental yang baik, cinta, kebaikan, kejujuran dan kedamaian. Wanita membayar banyak perhatian kepada penampilan mereka, sementara lelaki memberi tumpuan kepada kualiti batin. Mereka mencapai kejayaan besar dalam sains dan bekerja dengan orang ramai. Sangat menjimatkan dan berhemat.
Th - pemilik surat ini dalam nama itu mempunyai watak impulsif dan letupan. Selalunya tidak dapat berkomunikasi dengan orang lain. Untuk makna yang lebih tepat, lihat huruf lain dari nama itu.
Nama seperti frasa
- P - Damai
- Oh - Dia (Oh, Oh)
- R - Rtsy (Rivers, Speak, Sayings)
- F - Firth (makna perkataan menggabungkan konsep-konsep: Spit, Ax of the World, Basis, Sumber);
- Dan - Dan (Kesatuan, Bersatu, Kesatuan, Kesatuan, Perpaduan, Bersama, "Bersama")
- Y - Izh (Jika, Jika, dan juga nilai i - Perpaduan, Perpaduan, Bersama, Sambung, Kesempurnaan, Kesatuan, Kesatuan)
Nama Porfiry dalam bahasa Inggeris (Latin)
Melengkapkan dokumen dalam bahasa Inggeris, anda mesti terlebih dahulu menulis nama itu, maka nama pertengahan dalam huruf Latin dan hanya kemudian nama terakhir. Anda mungkin perlu menulis nama Porfiry dalam Bahasa Inggeris apabila memohon pasport asing, menempah hotel asing, membuat tempahan di kedai dalam talian Inggeris, dan sebagainya
Porphyry
10 orang deskripsi dijumpai Porphyry
PORPHYRIA
Filsuf Neoplatonik (Tayar, 234 - Rom, 305). Dari 263 hingga 268 di Rom adalah pelajar Plotinus. Diterbitkan "Ennead" Plotinus, menulis "Kehidupan Plotinus", serta "Kehidupan Pythagoras." Defender of Hellenism, adalah lawan kekristenan yang kuat.
PORPHYRIA (Potphyrios)
jenis 232/33, Tayar - minda. 304, Rom) - Yunani purba. Ahli falsafah Neoplatonic. Menjadi ahli biografi dan penerbit. Plotinus, dia mengajarnya dapat memahami dengan jelas. Beliau juga mengulas karya Platonic dan Aristoteles, menulis "Pengantar Pengajaran Aristotle pada Kategori" (teks ini masih hari ini mengandaikan "Kategori" Aristoteles); disiasat predabilium. Polemik op. Porphyria "Against Christ" (448) telah dimusnahkan oleh Theodosius II, dan ia telah hilang; sangat sedikit dipelihara dari sejarah falsafah purba, yang ditulis oleh Porfiry.
Porphyry
- ahli falsafah (232-305), asalnya dari Tire, pelajar utama Plotinus (lihat) dan penerbit karya-karyanya; sebelum bertemu dengannya di Rom, dia belajar dengan ahli falsafah Longin di Athens. Nama Porfiry adalah sebenarnya Malchus, yang dalam makna bahasa Syria adalah raja; Plotinus memulihkannya. Pendapat mengenai Porfiry tentang "super-wujud", kira-kira tiga prinsip atau "hypostases" dan tentang kelahiran dunia oleh emanations yang turun berbeza hanya dengan pandangan Plotinus dalam warna: sebagai contoh, dia masih memperlakukan kultus rakyat dengan lebih banyak perhatian. Di dalam sistemnya di dunia, selain para dewa, syaitan dan pahlawan mitologi klasik, juga memainkan peranan "archangels" dan "malaikat" yang diambil dari Judaisme, yang mana dia diperlakukan dengan hormat, melihat kepadanya salah satu agama kebangsaan. Agama Kristian, sebaliknya, oleh universalisme (menurut Porfiry) universalisme, menyebabkan ia menjadi permusuhan yang tidak dapat dipertikaikan, yang dia cuba untuk membenarkan dalam tulisan polemik besar: "15 buku terhadap orang Kristian", yang hanya diketahui oleh beberapa petikan dari penulis gereja. Banyak tulisan falsafah, astrologi dan sejarah Porfiry yang lain sampai kepada kami hanya dalam serpihan atau hanya dikenali dengan nama. Esai metafiziknya dipelihara: ".. ??." (Ed L. Holstenius, Rom, 1636) dan "Pengenalan kepada kategori Aristotle, ed. Busse, Berlin, 1887"). Pada Zaman Pertengahan dan kemudian Porphyry amat penting sebagai sistematis dan penerjemah logik Aristotelian. Daripada pengikut Porfiry, yang paling luar biasa ialah Iamblich.
PORPHYRIA
301 dan 305, Rom), Antic. Ahli falsafah Neoplatonic. Pelajar dan Penerbit op. Empangan; pada usia tua dia mengarahkan falsafah. sekolah di Rom. Commentator op. Plato ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb," "Negeri", "Sophist" dan "Timea") dan Aristotle ("Kategori", "Hermeneutics" Etika "," Analitis Pertama "," Tentang jiwa "); Rujukan "Pengenalan kepada" Kategori "Aristotle" (atau "Pada lima konsep umum", iaitu, genus, jenis, ciri-ciri yang membezakan, makhluk, sifat dan sifat rawak) dan sumber utama kenalan dengan logik Aristotle. Dia menulis biografi Plotinus ("Kehidupan Plotinus dan Perintah Tulisan-Tulisannya"), mengulas buku tertentu dari buku-bukunya, serta banyak karya-karya pada retorik, tatabahasa, astronomi dan matematik. "Terhadap orang Kristian" adalah salah satu contoh paling kritikan Alkitab (dibakar pada tahun 448). Dalam logik, pokok yang dipanggil P. dihubungkan dengan P., dan Ilustrasi penyebaran pelbagai konsep generik dan spesifik.
Sendiri Falsafah P. dibentangkan dalam bentuk sejumlah tesis dalam Op. "Pendekatan kepada yang difahami." Di sini, serta dalam risalah "Mengunduh makanan haiwan," ini dapat dilihat. orientasi falsafah P:: keselamatan jiwa dapat dicapai oleh keengganan dari tubuh, pemurnian jiwa, kembali ke pikiran (nous) dan asimilasi kepada dewa. Pulangan ini dipastikan oleh fakta bahawa perhubungan dengan dewa tidak berlaku secara spasial dan fizikal, tetapi dalam "gnosis", dalam pengetahuan. Kerana tuhan yang "berpengetahuan" sudah dekat, dan untuk "tidak mengetahui," dia tidak hadir dalam segala-galanya. Pengetahuan tentang Tuhan ini sama dengan pengetahuan diri, sehingga pendalaman pengetahuan tentang intipati seseorang bermula dengan cintanya sendiri. Menjaga skema alam semesta Plotinov (tiga "penjelmaan holistik dan sempurna" fikiran, jiwa dan kosmos, dan lain-lain), P. menganggap, bagaimanapun, demiurgik. fungsi bukan minda, tetapi bahagian tertinggi jiwa. Dalam hierarki menjadi manusia. jiwa mengambil tempat tengah antara Tuhan dan tubuh; Jiwa mempunyai kehendak bebas dalam memilih jalan. Jiwa dihubungkan dengan tubuh tidak secara langsung, tetapi dalam beberapa penjelmaan separa, yang pertama adalah "semangat imajinasi", yang menduduki tempat tengah antara perasaan dan pikiran.
P. mempunyai pengaruh yang besar pada kemudian Neo-Platonisme, terutamanya Barat (Macrobius, serta Augustine, Mari Victorin, Boethius). Yang paling penting ialah kaedah interpretasi P. dep. Dialog Platonik, walaupun teknik mengulas telah banyak diubahsuai oleh Iamblichus.
Porphyry (234-304)
Neoplatonis, pengikut falsafah Plotinus. Beliau menulis lebih daripada 70 risalah, yang mana 18. datang kepada kami. Yang paling terkenal ialah "Lives of Plotinus", "Pengenalan" kepada karya "Kategori", "Kalimat" Aristotle. Porphyry bertindak sebagai lawan agama Kristian dan juga menulis karya "Terhadap Orang Kristian", yang tidak datang kepada kita, tetapi dibina semula daripada petikan yang disebutkan. Di dalamnya, dia mengkritik Perjanjian Lama dan Baru secara mendadak, menafikan kesahihan sesetengah buku. Dia menegaskan percanggahan dalam Injil. Pada masa yang sama, Porfiry tidak bercakap menentang agama seperti itu, dia berdiri di sisi agama polytheistik, mempercayai bahawa kebenaran falsafah dinyatakan dalam bentuk alegoris dalam bentuk mitos. Porfiry lebih jelas menjelaskan ajaran Dauphin, menekankan bahagian praktikalnya, iaitu. mengenai isu-isu moral. Oleh itu, beliau mengemukakan dengan lebih mendalam soal kebajikan. Semua kebajikan dibahagikan kepada empat jenis, tetapi semuanya di bawah pengaruh sebab praktikal, yang Porfiry meletakkan di atas semua. Dia memuji kehidupan mental, yang menentang kecerobohan dan keinginan untuk kesenangan. Porfiry percaya doktrin ahli falsafah sepadan dengan hidupnya dan sebaliknya. "Pengenalan" Porfiry kepada "Kategori" Aristotle memainkan peranan yang besar dalam pembangunan falsafah, kerana ia jelas merumuskan persoalan sifat konsep umum. "Adakah mereka wujud secara bebas atau dalam fikiran yang sama, dan jika mereka wujud, adakah mereka adalah benda atau benda bodoh, dan adakah mereka mempunyai makhluk yang berasingan, atau wujud dalam objek deria dan bersandar pada mereka?" [I, 1a]. Pernyataan mengenai masalah konsep umum adalah sumber pertikaian tentang universiti yang berlaku di Zaman Pertengahan antara nominalis dan realis. Porphyry percaya bahawa dalam analisis kategori Aristotelia adalah perlu untuk menganalisis konsep-konsep seperti genus, spesies, perbezaan spesies, sifat sendiri, sifat rawak. Lima konsep ini membentuk "lima bunyi" Porfiry. Hasil kajian logik Porfiry adalah apa yang dipanggil "pokok Porfiry", yang merupakan contoh sejenis konsep piramid di mana pendakian dari yang tertentu kepada umum dilakukan melalui pembahagian konsep dikotomus, dan sebaliknya. Makhluk dibahagikan kepada tubuh badan dan tidak tersembunyi, makhluk-makhluk jasmani dibahagikan kepada hidup dan tidak hidup, hidup - menjadi sensori dan tidak dapat dipahami, deria - menjadi masuk akal dan tidak bijak. Sifat rasional adalah orang yang tidak dibahagi secara berasingan, kerana ia membentuk masyarakat orang, dibahagikan kepada individu berasingan, Socrates, Plato, dan lain-lain.
Porphyry
ok 234-kira-kira. 304) Ahli falsafah antik, Neoplatonis, pengganti falsafah Plotinus. Beliau menulis lebih daripada 70 risalah, yang mana 18 datang kepada kami. Yang paling terkenal adalah "Life Plotinus", "Pengantar" kepada karya "Kategori", "Kalimat" Aristoteles.
Porphyry bertindak sebagai lawan agama Kristian, dan juga menulis karya "Terhadap Orang Kristian", yang tidak datang kepada kita, tetapi dipulihkan dari petikan yang disebutkan. Di dalamnya, dia mengkritik Perjanjian Lama dan Baru secara mendadak, menafikan kesahihan sesetengah buku. Dia menegaskan percanggahan dalam Injil. Pada masa yang sama, Porfiry tidak menentang agama sedemikian, dia berdiri di sisi agama politeistik, mempercayai bahawa kebenaran falsafah dinyatakan dalam bentuk alegori dalam bentuk mitos.
Porfiry lebih jelas menjelaskan ajaran Dauphin, menekankan bahagian praktikalnya, iaitu. mengenai isu-isu moral. Oleh itu, beliau mengemukakan dengan lebih mendalam soal kebajikan. Porfiry membahagikan semua keutamaan kepada empat jenis, tetapi semuanya dipengaruhi oleh sebab praktikal, yang mana ia meletakkan di atas semua. Dia memuji kehidupan mental, yang menentang kecerobohan dan keinginan untuk kesenangan. Porfiry percaya doktrin ahli falsafah sepadan dengan hidupnya dan sebaliknya.
"Pengenalan" Porfiry kepada "Kategori" Aristotle memainkan peranan yang besar dalam pembangunan falsafah, kerana persoalan sifat konsep umum jelas dirumuskan di dalamnya. "Adakah mereka wujud secara bebas atau dalam fikiran yang sama, dan jika mereka wujud, adakah mereka adalah benda atau benda bodoh, dan adakah mereka mempunyai makhluk yang berasingan, atau wujud dalam objek deria dan bersandar pada mereka?" [I, la].
Pernyataan mengenai masalah konsep umum adalah sumber pertikaian tentang universiti yang berlaku di Zaman Pertengahan antara nominalis dan realis. Porphyry percaya bahawa apabila menganalisis kategori Aristotelia, seseorang harus mempertimbangkan pandangan seperti genus, spesies, perbezaan spesies, sifat sendiri, satu sifat rawak. Bentuk lima konsep ini, dalam istilah Porphyry, "lima bunyi".
Hasil kajian logik Porfiry adalah apa yang dipanggil "Porfiry Tree", yang merupakan contoh sejenis konsep piramid di mana pembahagian konsep dikotomah dijalankan dari tertentu kepada umum, dan sebaliknya. Makhluk dibahagikan kepada tubuh badan dan tidak tersembunyi, makhluk-makhluk jasmani dibahagikan kepada hidup dan tidak hidup, hidup - menjadi sensori dan tidak dapat dipahami, deria - menjadi masuk akal dan tidak bijak. Sifat rasional adalah orang yang tidak dibahagi secara berasingan, kerana ia membentuk masyarakat orang yang dibahagikan kepada individu berasingan - Socrates, Plato, dan lain-lain.
PORPHYRIA
. (ms 232/233 - antara 301 hingga 304) - ahli falsafah purba, wakil Neo-Platonisme, pelajar Plotinus. 77 buah risalahnya diketahui, di mana 18 telah terselamat. Empat dikhaskan untuk falsafah. masalah. 1) "Titik permulaan untuk pendakian kepada yang dapat difahami" (mengandungi kata-kata yang jelas dari ajaran utama neo-Platonisme; tidak ada teori platonik universal "Satu"). 2) "Pengenalan kepada Kategori Aristoteles," atau di bawah tajuk lain "Kira-kira lima bunyi". Ini adalah risalah yang terkenal, yang sangat popular untuk Neo-Platonisme berikutnya dan untuk keseluruhan Zaman Pertengahan, apabila diterjemahkan dan mengulas banyak kali di Timur, di Byzantium dan di Barat. Lima "bunyi" - inilah yang dipanggil logik. tanda-tanda konsep, iaitu. genus, spesies, perbezaan spesies, sendiri. tandatangan dan tanda tidak sepatutnya. 3) "Komen mengenai Kategori Aristoteles" - dr. pada topik yang sama dalam dialog. borang. 4) "Pada abstain dari makan makhluk-makhluk bernyawa", mengandung pertapa Orphic-Pythagorean tradisional. arahan. Dua risalah dikhaskan untuk sejarah falsafah - "Life of Plotinus" dan "The Life of Pythagoras" (sebahagian daripada Sejarah Falsafah, yang tidak sampai kepada kita dan dibawa ke Plato, dalam 4 buah buku). Baki risalah-risalah yang membimbangkan. dan etika subjek, dan juga agama.-mitologi. soalan (antara risalah mengenai topik ini, contohnya, "Tentang Gua Nymphs" - salah satu pembinaan Neo-Platonik yang pertama dalam alam semesta, dan juga "Terhadap Orang Kristian" - op., berdasarkan kritikan Alkitab dan dibakar pada tahun 488). Kami tidak mendapat komen P. mengenai kuliah Plotinus, mengenai Plato's Timei, Kratil, Sophist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, beberapa risalah mengenai Plato dan Aristotle et al. Sebagai pengulas utama. Plato dan Aristotle, P. lebih kurang ditafsirkan secara bebas (di "titik permulaan") masalah perbezaan antara rohani dan fizikal, mengulangi semua yang lain Plotinus. Tetapi dia mempunyai lebih banyak daripada Plotinus, minat dalam praktikal. falsafah, to-ruyu, ia difahami sebagai doktrin kebajikan politik (metriopati), katekik (apathy, pemurnian dari pengaruh demi asimilasi kepada Tuhan), rohani (daya tarikan pikiran) dan paradeigmatik (apabila minda menjadi model untuk semua kehidupan rohani). P. juga dikenali sebagai mistik. amalan termasuk astrologi, dan secara amnya satu momen (meramalkan masa depan, bercerita), dan teori. Ternyata, P. menganggap seluruh kawasan ini sebagai langkah yang perlu dalam manusia. pembangunan dan oleh itu ia meninggalkan sama ada untuk golongan yang terbangun, atau sebagai langkah awal untuk falsafah. spekulasi. Bagi dirinya sendiri dan bagi orang-orang dari jenisnya, P. sendiri, bagaimanapun, meninggalkan jalan spekulasi tulen, menundukkan semua agama. upacara dan semua praktikal moral adalah pendakian semata-mata rohani (lihat Augustine, De div dei). Di sini dia tidak jauh dari Plotinus, berkumpul dengannya juga dalam doktrin keabadian dunia, kepada-ruyu yang diturunkan dari "Timea" Plato bersama Akademi Kuno (lihat Akademi Plato), bertentangan dengan banyak orang. Platonis 1-2 abad. ne dan di atas semua untuk Plutarch dan Attica. Rabu Seni. "Pohon Porphyria". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategori commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria dalam Aristotelem Graeca, v.4, pars 1); Pensyarah Pensyarah Homericarum untuk pertimbangan reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; serpihan, lihat inc.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit.: Sejarah Falsafah, jilid 1, [M.], 1940 (mengikut nama Nota.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; Dalam? Rtzler Fr., Porphyrius 'Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios dalam Kategori Aristotelin, "Hermes", 1921, Bd 56; ? otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moscow
PORPHYRIA
Neoplatonis dan penulis terkenal, sebagai guru dan ahli falsafah
kedua hanya untuk Plotinus. Beliau dilahirkan pada separuh pertama abad ketiga.
ne di Tirus, sejak dia menyebut dirinya seorang Tyrian, dan didakwa sedang berlaku
dari keluarga Yahudi. Walaupun dia dari kepala ke kaki Hellen dan
pagan, namanya Melek (raja) nampaknya menunjukkan bahawa dalam
darahnya mengalir Semitik. Pengkritik moden sepenuhnya
betul menganggapnya yang paling praktikal dan falsafah
bijak semua neoplatonis. Menjadi cemerlang
seorang penulis, beliau amat terkenal kerana kontroversinya dengan Iamblich
mengenai bencana yang berkaitan dengan pengamalan Theurgy. In
Walau bagaimanapun, pada akhirnya dia menerima sudut pandang lawannya.
Sebagai mistik yang dilahirkan, dia, seperti gurunya Plotinus,
mengikuti persiapan India benar Raja Yoga, yang membawa
untuk reunion Jiwa dengan Supersoul atau Diri Tinggi (Buddhi-Manas).
Tetapi dia mengadu bahawa, walaupun usaha terbaiknya, dia tidak mencapai
keadaan keghairahan ini, sehingga dia berusia enam puluh tahun,
manakala Plotinus berjaya dalam ini. Ia mungkin kerana
bahawa sementara gurunya melihat kehidupan fizikal dan
badan dengan penghinaan yang besar, mengehadkan penyelidikan falsafah
kawasan-kawasan di mana pemikiran dan kehidupan menjadi kekal dan
ilahi, Porfiry menumpukan sepenuh masa untuk pertimbangan
mengenai penerapan falsafah kepada kehidupan praktikal. "Untuknya
matlamat falsafah adalah moralitas, "kata ahli biografi itu," hampir
seseorang boleh mengatakan kekudusan adalah rawatan ketidaksempurnaan manusia,
menyertai kehidupan yang lebih bersih dan sihat. Pengetahuan tulen bagaimana
juga tidak benar, dengan sendirinya mencukupi; pengetahuan telah
matlamatnya adalah hidup selaras dengan sebab Nous "-", "
menterjemah biografi. Walau bagaimanapun, kerana kita fikir Nous bukan sebab,
tetapi dengan minda (manas) atau ego kekal ilahi dalam manusia,
kami akan menerjemahkan pemikiran ini secara esoterik, dan membentangkannya
seterusnya: "ilmu gaib atau rahsia mempunyai tujuannya sebagai duniawi
hidup mengikut nous, atau terus menerus kami
Ego ", yang lebih sesuai dengan pemikiran Porfiry, sebagai
falsafah esoterik. (Lihat Porphyry, "De Abstinentia," I, 29.)
Dari semua Neoplatonis, Porfiry datang paling dekat dengan yang benar
Theosophy, seperti yang kini diajar oleh Sekolah Rahsia Timur. Ia adalah
tunjukkan semua pengkritik dan penulis moden kami
Sekolah Alexandria, kerana "dia berhujah bahawa Jiwa diperlukan
sejauh mungkin bebas dari belenggu perkara,. untuk menjadi
sedia. menjatuhkan seluruh tubuh "(" Ad Marcellam ", 34)
amalan pantang, menunjukkan bahawa "kita akan menjadi seperti
tuhan, jika anda boleh menahan diri daripada kedua-dua sayuran dan
makanan haiwan. "Dia menerima mantra ilmu dan sihir
dengan berat hati, kerana mereka "tidak berdaya untuk membersihkan yang tidak bermaya (manasic)
prinsip jiwa "; theurgy mampu" membersihkan hanya yang lebih rendah atau
sisi mental, menjadikannya mampu melihat yang lebih rendah
makhluk seperti roh, malaikat dan tuhan "(Ogos," De Civ Dei ", X,
9), - Theosophy mengajar perkara yang sama. "Jangan menajiskan ketuhanan",
dia menambahkan, "pembohongan manusia yang kosong; kamu tidak berbahaya
kekal berkat (Buddhi-Manas), tetapi anda akan membuat diri anda sendiri
buta terhadap persepsi kebenaran yang paling besar dan paling penting "(" Iklan
Marcellam ", 18)." Jika kita mahu membebaskan diri kita daripada serangan kejahatan
roh kita harus menjaga diri kita bersih dari perkara-perkara di atas
dengan mana roh-roh jahat mempunyai kuasa, kerana mereka tidak mengepung jiwa murni,
yang tidak ada hubungannya dengan mereka "(" De Abstin. ", II, 43).
Ini sekali lagi pengajaran kami. Bapa-bapa Gereja dianggap paling Porfiry
musuh bersumpah, yang paling tidak dapat dipakai dengan agama Kristian. Akhirnya, dan
lagi seperti dalam Theosophy moden, Porphyry - seperti semua
Neo-Platonis, menurut St. Augustine - "dihormati Kristus, pada masa yang sama
masa dengan menghina agama Kristian "; Yesus, mereka
berhujah, seperti yang kita katakan, "dia sendiri tidak mengatakan apa-apa terhadapnya
dewa pagan, tetapi bekerja dengan keajaiban dengan bantuan mereka. " Mereka tidak boleh
untuk memanggilnya Tuhan, seperti murid-muridnya, tetapi mereka dihormati
dia sebagai salah seorang yang terbaik dan paling bijak "(" De Civ.
Dei. ", XIX, 23). Namun," walaupun dalam pertikaian, tidak kelihatan
perkataan itu diucapkan terhadap privasi Porfiry. Sistemnya
disifatkan sebagai kesucian dan. dia menggunakannya. "(Lihat" A Dict of
Biografi Kristian, t IV, "Porphyry".)
PORPHYRIA
- Para ahli falsafah Neo-Platonis, Lott, dari mana Porfiry belajar di Athena, namanya Malchus (juga dikenali sebagai bapanya). Di Athens, Porfiry dididik dalam semangat falsafah pertengahan Plato dan institusi pendidikan umum.
Seorang sarjana yang terdedah kepada filologi dan sejarah dan ditarik ke falsafah, Porfiry tiba di Rom pada musim panas 263, di mana dia memasuki bulatan Plotinus dan secara perlahan mengembangkan pendekatan baru untuknya. Khususnya, dia tidak langsung mengandungi ajaran Plotinus yang difahami tidak di luar fikiran: Porphyry menguasai asas ini untuk semua Platonisme berikutnya hanya selepas penjelasan khas Amelia, yang ditulis atas arahan Plotinus (ibid., 18.10-19). Porphyry menjadi salah satu ahli yang paling aktif dalam bulatan Plotinov: dia diamanahkan dengan karya-karya Plotinus dan mempertahankan pandangannya. Dia menulis, atas permintaan guru itu, penafsiran retorinya Diofan, yang berhujah sebagai permintaan maaf untuk Alcibiades Plato dari Pir, agar demi kebaikan belajar seseorang harus diintimasi dengan mentri (ibid, 15.6-12); jawapan Yevbula, diadocho sekolah Athena, mengenai tafsirannya mengenai beberapa soalan Plato (ibid., 15,18-21); membuktikan bahawa apa yang dipanggil. Buku Zoroaster palsu, ditulis baru-baru ini dan memberikan pandangan Gnostik moden untuk ajaran kuno Zoroastrianisme (ibid, 16,14-18).
Pada tahun 268 dia mengalami kemurungan yang mendalam, atas nasihat Plotinus, dia pergi ke Sicily dan menetap di Lilybea. Beliau mengekalkan perhubungan dengan Dense hingga mati yang terakhir dan menerima semua kerja yang direkodkannya. Dia juga berkoresponden dengan mentor pertamanya, Longin, yang berada di mahkamah Ratu Zenobia, mengajaknya (ke 271) untuk datang kepadanya di Phoenicia (ibid., 19.4-34). Porfiry banyak bergerak, kembali ke Rom, untuk beberapa waktu tinggal di Carthage, pergi ke Timur.
Mungkin, antara sebab pemergian Porfiry ke Sicily adalah ketidaksetujuannya dengan beberapa pemasangan Plotinus, khususnya dengan antarkistemismenya. Oleh itu, semasa kajian bebas falsafah, Porfiry mengulas beberapa karya oleh Aristotle ("Kategori", "Hermeneutics", "Analitik Pertama", "Fizik", buku XII. "Metafizik" - Simpl Gael 503,34. juga menulis "Pengenalan kepada Kategori" Aristotle (atau "Pada lima konsep umum", iaitu jenis genus, jenis, tersendiri, penting dan rawak - teks yang menjadi salah satu garis panduan utama untuk logik Aristoteles pada Abad Pertengahan). Porfiry menganggap bahawa sekolah-sekolah Plato dan Aristotle adalah satu sekolah. Di samping itu, beliau mengulas mengenai "Prinsip-prinsip" Euclid dan "Harmonica" Ptolemy, yang memberi kesaksian kepada minatnya dalam bidang matematik, bermula dengan orang Pythagorean yang memasuki bidang falsafah. Porfiry juga menulis Sejarah Falsafah, dibawa ke Plato secara eksklusif, di mana, sebagai tambahan kepada serpihan, datang Kehidupan Pythagoras, di mana Porfiry menekankan masa pedagogi dan orientasi rasionalistik dalam kegiatan Skoda Pythagorean.
Di samping itu, beliau merasakan keperluan mendesak untuk mendasarkan falsafahnya pada teks suci; Kecenderungan ini tercermin dalam tafsiran alegori gua nymphs yang diterangkan dalam Odyssey (MP 102-113), yang berbeza dari soalan-soalan Homer sekolah biasa. Porfiry adalah orang pertama yang memperkenalkan "hujah-hujah Chaldean" ke dalam bidang pandangan Platonisme sekolah (walaupun kekurangan kefahaman Iamvlich terhadap teks ini): walaupun di Plotinus (atas dasar III 9.1), kita boleh dengan mudah menganggap kenalan dengan ", menyelesaikan kajian falsafah Plato dalam tradisi postamvlihovsky. Porfiry menafsirkan teks Platonik (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida), dan idea yang sangat untuk menerbitkan karya gurunya Plotinus dalam bentuk * Ennead mencerminkan keperluan ini dalam teks berwibawa sebagai alat untuk berfilsafat.
Banyaknya teks yang ditafsirkan menunjukkan, walaupun Porfiry tidak membuat sekolahnya sendiri, ia aktif dalam pengajaran. Salah seorang pelajarnya adalah Iamblich, dalam hubungannya dengan kekhususan kedudukan intelektualis Porphyry yang ditunjukkan: ia tidak menyangkal bentuk-bentuk agama rakyat, peranan-peribadatan, bentuk-bentuk ibadat agama tradisional, ia mengakui ketuhanan Pythagoras, Plato, dan Plotinus. Tetapi dia tidak terlepas dari kesengsaraan yang melulu Yambli ha-theurge, yang menutup sekolah Platonik ke dalam batasan politeisme pagan dan menutup dialognya dengan agama Kristian. Walaupun untuk Porfiry sendiri, dialog ini menghasilkan kontroversi yang sengit yang dinyatakan dalam risalahnya "Terhadap Orang Kristian", keterbukaannya (seperti Plotinus dan keseluruhan Plotinov circle) untuk teks Kristian adalah tanda penting kecenderungan masa lalu Platonisme pada masa sebelumnya.
Falsafah Porfiry sebagai orientasi Pelaton dari Platonis dibentangkan dalam bentuk siri tesis dalam karyanya "Pendekatan kepada Ketidaksesuaian". Di sini, seperti dalam risalah Abstinence dari Makanan Makanan, seseorang dapat melihat teras etika falsafahnya; jiwa keselamatan dapat dicapai dengan menghindar dari tubuh, membersihkan jiwa, kembali ke pikiran (nous) dan menjadi seperti dewa. Pulangan ini dipastikan oleh fakta bahawa perhubungan dengan dewa tidak berlaku secara spasial dan fizikal, tetapi dalam "gnosis", dalam pengetahuan. Sebab tuhan yang "berpengetahuan" sudah dekat, dan bagi seseorang yang tidak tahu, dia tidak hadir dalam segala hal. Pengetahuan tentang Tuhan ini sama dengan pengetahuan diri, sehingga pendalaman pengetahuan tentang intipati seseorang bermula dengan cintanya sendiri. Mengekalkan skema alam semesta Plotinov (tiga "penjelmaan holistik dan sempurna" dari Uma, Jiwa dan Cosmos, dan lain-lain), tetapi sifat-sifat Porfiry, fungsi demiurgik tidak sampai ke fikiran, tetapi ke bahagian yang lebih tinggi dari jiwa. Dalam hierarki, jiwa manusia menduduki kedudukan tengah antara Tuhan dan tubuh; Jiwa mempunyai kehendak bebas dalam memilih jalan. Jiwa dihubungkan dengan tubuh tidak secara langsung, tetapi dalam beberapa inkarnasi separa, yang pertama adalah "semangat imajinasi", yang menduduki tempat tengah antara perasaan dan pikiran. Porfiry mempunyai hierarki kebaikan berbanding dengan Shotin: bersama dengan keutamaan, ideologi politik dan teoretis, dia mengiktiraf kebaikan paradigmatic, yang memberi kesaksian kepada perpaduan jiwa yang lengkap dengan minda. Porfiry mempunyai pengaruh besar pada Platonisme kemudian, baik pagan dan Kristian (tradisi Timur, Iamblich dan melalui semua Platonisme Yunani berikutnya; tradisi Barat: Macrobius, Marius Victorin, Augustine, Boethius dan melalui mereka - seluruh falsafah Zaman Pertengahan).
PORPHYRIA
PORPHYRIA (.) (232, Tire, Phoenician - sekitar 305, Rom?), Ahli falsafah Neoplatonik. Nama beliau Malkh (dari syair Malka, "raja", juga dipanggil ayahnya) Longinus, dari mana P. belajar di Athena, direproduksi dalam bahasa Yunani sebagai. ("Regal," kemudian Amelia memanggilnya. "Raja" Porph V. Plot 17, 6-16, tajuk Porph V. Pyth........). Di Athens, P. dididik dengan semangat Persatuan Pengajian Falsafah dan Pengajian Umum Platonik Tengah. Seorang sarjana yang terdedah kepada filologi dan sejarah dan ditarik ke falsafah, P. pada musim panas 263 tiba di Rom, di mana dia memasuki lingkaran Plotinus dan secara beransur-ansur menguasai pendekatan baru baginya. Khususnya, P. tidak segera memasukkan ajaran Plotinus yang difahami tidak keluar dari fikiran: P. masters ini penetapan asas untuk semua Platonisme berikutnya hanya selepas penjelasan khas Amelia, ditulis pada arahan Plotinus (Ibid 18, 10-19). P. menjadi salah satu ahli yang paling aktif dalam lingkaran Plotinov: dia diamanahkan dengan karya Plotinus dan mempertahankan pandangannya. P. menulis, atas permintaan guru itu, penafsiran para pengkritik Diofan, yang menegaskan sebagai permintaan maaf untuk Alcibiades Plato daripada "PIR", untuk belajar kebaikan, seseorang itu harus membenarkan keintiman manusia dengan mentor (Ibid. 15, 6-12); bertindak balas kepada Yevbula, diadocho sekolah Athena, mengenai tafsirannya mengenai beberapa soalan Plato (15, 18-21); membuktikan bahawa apa yang dipanggil. buku Zoroaster palsu, ditulis baru-baru ini dan memberikan pandangan Gnostik moden untuk ajaran kuno Zoroastrianisme (16, 14-18). Pada tahun 268, P. mengalami kemurungan yang mendalam, atas nasihat Plotinus, dia pergi ke Sicily dan menetap di Lilibey. Beliau mengekalkan hubungan dengan Plotinus hingga kematian kedua dan menerima semua karya yang direkodkannya. Beliau juga dalam korespondensi dengan mentor pertamanya, Longin, yang berada di mahkamah Ratu Zenobia di Palmyra, mengundang lebih kurang. 271 P. datang kepadanya (19, 4-34). P. banyak melakukan perjalanan: selama beberapa waktu dia tinggal di Carthage, bergerak ke Timur. Kembali ke Rom, dia membuka sekolahnya sendiri, di mana Iamblich kemudiannya akan belajar. Sudah bertahun-tahun, P. menikahi janda sahabatnya Marcelle (kecuali "Mesej untuk Marcellus" harus dipertimbangkan sebagai protes, menggunakan janda Marcellus dengan tujuh anaknya - lima anak perempuan dan dua anak lelaki - sebagai alat kesusasteraan, lima deria, akal dan fikiran), tetapi lebih suka perjalanan panjang bersama (lihat kata pengantar di Ad Marcellam - Tempat Tempat 1982, ms 89). Pada masa yang sama, P. menerbitkan karya Plotinus dalam bentuk yang disebut Ennead (nines), di mana dia ingin melihat Alkitab tentang intelektualisme pagan. Memberi penerbitan sebuah watak yang sistematik, P. mengamalkannya dengan "The Life of Plotinus", di mana tanda-tanda kesusasteraan "hidup" (Plotinus menekankan pertetaian, kefahamannya, sifat ilahi jiwa, melampaui bukan sahaja manusia, tetapi juga kedudukan setan, mengatasi penindas yang hebat, akhirnya Oracle Apollo, yang melukis kebahagiaan akhir dari Guru, bersebelahan dengan maklumat yang dapat dipertimbangkan sejarah: berdasarkan kisah-kisah Plotinus sendiri dan kenangannya sendiri P. menyajikan beberapa fakta biografi guru, menggambarkan ciri-ciri wataknya, lingkaran dalaman, ciri pengajaran di sekolah, dan juga menunjukkan dua senarai karya Plotinus: menurut susunan penerbitannya secara sistematik (V. Plot 23-25) dan mengikut kronologi karya rakaman oleh Plotinus sendiri (4-6). Mungkin, antara sebab P. berlepas ke Sicily adalah ketidaksetujuannya dengan beberapa pemasangan Plotinus, khususnya, dengan antiaristotelismenya. Oleh itu, semasa falsafah kajian diri P. mengulas beberapa karya Aristotle ("Kategori", "Pada Tafsiran", "Penganalisis Pertama", "Fizik", buku XII "Metafizik" - Mudah De Caelo 503, 34; dan juga menulis "Pengenalan kepada Kategori" Aristotle (atau "Pada Lima Konsep Umum", iaitu jenis genus, jenis, tersendiri, penting dan rawak - teks yang menjadi salah satu garis panduan utama logik Aristotle pada Abad Pertengahan). P. hasil daripada fakta bahawa sekolah Plato dan Aristotle adalah satu sekolah dan tidak berkongsi sikap kritikal guru mereka kepada kategori Aristotelia. Plotinus, menurut pendapat P., seperti banyak ahli falsafah lain, tersilap melihat dalam kategori cara menjadi sesuatu, sedangkan mereka hanya "bunyi yang ketara" (dalam Cat 57, 6), di mana kita bercakap mengenai perkara. P. yakin: jika kita menyekat teori kategori Aristotelian ke domain logik dan semantik, ia harus diiktiraf sebagai benar. Selain itu, P. memberi komen mengenai "Prinsip-prinsip" Euclid (yang mempengaruhi Proclus, yang mana pula menggunakan pejabat editorial "Catalog of Geometers") dan "Harmonika" Claudius Ptolemy, yang memberi kesaksian mengenai minatnya dalam bidang matematik, bermula dari Pythagoreans dalam bidang pandangan falsafah. P. juga menulis "Sejarah Falsafah", dibawa ke Plato termasuk, di mana, sebagai tambahan kepada serpihan, "The Life of Pythagoras", di mana P. menekankan masa pedagogi dan orientasi rasionalistik dalam kegiatan sekolah Pythagorean. P. juga termasuk dalam Dunia Chronicle (dari kejatuhan Troy ke 270 AD - tahun kematian Plotinus), serpihan yang terkandung dalam Eusebius dan Sinkella (cM.:FGrHIIB,n◦269). P. mempunyai keperluan mendesak untuk mendasarkan falsafahnya pada teks suci: kecenderungan ini tercermin dalam esei "Di Gua Nymphs" (.......) - tafsiran alegori tentang gua nymph yang diterangkan dalam Odyssey (Nosh Od XIII 102- 113), berbeza daripada sekolah biasa "soalan Homer", kerana bukannya scholieus dan glosarium kepada teks Homer, P. bercadang untuk memahami gambaran yang luas dari alam semesta Platonik dalam cara Homer; serta risalah kecil "On Philosophy from Oracles" (.. ??.), di mana beliau cuba untuk menafsirkan kata-kata yang tidak jelas dari tuhan-tuhan Yunani dan Mesir dalam semangat falsafah Plato. P. pertama kali diperkenalkan ke dalam bidang sekolah Platonisme "Oracle Chaldean" dan menandakan permulaan tafsiran falsafah teks ini, mengenal pasti dewa tertinggi orang Kasdim, yang dipanggil Bapa, dengan Plotin's One (Damasc, De Princ, I, 86, 8), dan "terletak di tengah-tengah bapa »(Fr 51 Tempat Tempat) Hekatu - dengan kehidupan pintar, yang pada masa yang sama menyatukan dan berkongsi dalam Minda ilahi aspek pemahaman dan pemikirannya. P. menafsirkan teks Platonik (Kratyla, Fedona, Sophist, Negeri, Fileba, Timea, Parmenides), dan idea yang sangat untuk menerbitkan karya-karya gurunya Plotinus dalam bentuk Ennead mencerminkan keperluan untuk teks berwibawa sebagai sokongan untuk falsafah. Banyaknya teks yang ditafsirkan menunjukkan bahawa P. melakukan aktiviti pengajaran aktif. Salah seorang pelajarnya adalah Iamblich, dalam hubungannya dengan kekhususan kedudukan intelektual P.: P. tidak menafikan bentuk-bentuk agama rakyat, peranan ceritera, bentuk-bentuk kultus agama tradisional, mengakui ketuhanan Pythagoras, Plato, Plotinus, tetapi dia adalah asing dengan patah-patah Yamvlicha- theurge, yang menutup sekolah Platonik dalam rangka politeisme pagan dan menutup dialognya dengan agama Kristian. Walaupun untuk dirinya sendiri, dialog ini menghasilkan kontroversi sengit yang dinyatakan dalam risalah "Menentang Orang Kristian", keterbukaannya (seperti Plotinus, dan keseluruhan lingkaran Plotinovsky) untuk teks-teks Kristian adalah tanda penting kecenderungan masa lalu Platonisme pada masa yang sebelumnya. Berdasarkan beberapa serpihan yang tersisa, risalah "Terhadap Orang Kristian" terdiri daripada 15 buah buku. Mereka P. tertakluk kepada analisa kritikal terperinci mengenai teks Perjanjian Lama dan Baru. Pengetahuan yang meluas, pengetahuan yang sangat baik tentang sejarah orang Yahudi, kebiasaannya dengan kesusasteraan Kristian dan Yahudi membolehkannya untuk menjangka beberapa penemuan kritikan alkitabiah moden. Khususnya, dia menegaskan bahawa Kitab Daniel ditulis kira-kira 160 SM. e. di bawah Raja Macedonian Antiochus Epiphanes, dan Pentateuch Musa telah disusun 1180 tahun selepas Musa Ezra dan bulatannya. Dari segi kandungan, kritikan P. mendedahkan perbezaan asas antara Neo-Platonisme dan Kekristianan mengenai isu keabadian dunia, hubungan antara iman dan akal, kebangkitan tubuh dan penjelmaan. Sebagai contoh, P. mengemukakan hujah berikut terhadap idea Kristian tentang transformasi masa depan "imej dunia ini": Sang Pencipta tidak dapat mengubah imej dunia sama ada untuk lebih baik atau lebih buruk, kerana jika Dia mengubah dunia menjadi lebih baik, pertanggungjawaban ketidakmampuan untuk memberi dunia pada masa penciptaannya yang paling sesuai untuknya, dan jika semakin buruk, Pencipta patut dikutuk sebagai tidak baik (frustrasi 34 Harnack). Juga, menurut P., kepercayaan orang Kristian dalam kebangkitan tubuh juga tidak masuk akal, kerana jika badan-badan yang dibangkitkan menyerupai bekas-bekas duniawi dan terus menjalani perubahan, mereka tidak dapat wujud selama-lamanya (Ogos 102.49), tetapi jika jiwa manusia menerima sepenuhnya baru badan yang terdiri daripada perkara yang lebih halus, seperti "kebangkitan" tidak boleh dianggap tulen, kerana hanya mayat yang dapat bangkit (bab 35). Tetapi tujuan utama kritikan P. adalah doktrin Kristian tentang Tuhan yang menderita dan menderita, yang bertentangan dengan konsep ketiadaan dan keterpurukan dewa yang diterima secara umum dalam Platonisme (ayat 77, 62). P. sendiri cenderung untuk menganggap Kristus sebagai bukan Anak Tuhan, tetapi seorang suami yang saleh dan bijak, "jiwa yang seperti jiwa orang lain yang murni, memperoleh keabadian setelah mati" (De pilatus 180, 17). P. mengkritik terhadap orang-orang Kristian itu sendiri, mempercayai bahawa kandungan Kitab Suci tidak konsisten dengan ajaran dan cara hidup mereka. Baik orang Greek maupun orang barbar, orang Kristian mengajarkan pengajaran yang sama sekali baru, menolak tuhan-tuhan tuhan (fr1 1 Harnack). Musuh kebenaran, mereka seperti penyihir jahat yang mencipta sesuatu yang tidak, dan menyerahkan kepada Guru mereka apa yang tidak dilakukannya dan tidak mengajar (bab 7). Terdapat pandangan yang berbeza mengenai penanggalan karya P. khususnya, menurut Barnes 1973, ms. 424 ^ 42, op. "Terhadap orang Kristian" ditulis selepas "Kehidupan Plotinus," iaitu pada permulaan abad ke-4, yang, kemungkinan besar, harus membayangkan hubungannya dengan penganiayaan terhadap orang Kristian di bawah emp. Diocletian. Buku P. menyebabkan banyak penafian oleh ahli teologi Kristian. Kerja-kerja sambutan dibuat oleh Methodius Tyr, Eusebius Caesarea, Apollinaris dan Philostorgy. Dalam 448 oleh dekri empayar, semua senarai yang ada dalam risalah "Terhadap Orang Kristian" akan dimusnahkan, dan akibatnya hampir tidak ada kerja P. yang sangat besar. Akibat kepentingan P. dalam agama adalah risalah kecil Pada Patung (..), Yang mengungkap makna simbolik seni keagamaan purba, serta yang dipelihara di Iamblichus (De Myst I-II) dan Augustine (Civ., 10) Surat kepada Anebon, seorang imam Mesir fiksyen, di mana P., dari sudut pandang falsafah Platonik, mengkritik pengertian dewa-dewa tradisional dan menyatakan keraguan-keraguan tertentu mengenai amalan dan pagar ritual pagan. Khususnya, dia bertanya soalan: apa asasnya adalah membahagikan makhluk-makhluk yang lebih tinggi kepada tuhan-tuhan dan iblis? Sekiranya kita menganggap bahawa tuhan-tuhan hidup di langit, dan roh-roh jahat berada di udara, maka yang tidak disembunyi akan dibatasi pada tempat tertentu di angkasa, yang mustahil (Ad Anebon.1, 2a). Sekiranya kita menganggap bahawa hanya tuhan-tuhan yang tidak bermoral, dan setan mempunyai badan, maka kenapa adatnya menyembah Bulan, Matahari dan planet-planet lain sebagai tuhan, walaupun mereka adalah badan? Jika perbezaan di antara mereka adalah bahawa tuhan-tuhan tidak beruntung, syaitan boleh dipengaruhi, maka mengapa mereka mengorbankan kepada tuhan-tuhan, menukarkan doa dan mantra kepada mereka? (Ibid. 1, 2c) Walau bagaimanapun, P. mengakui bahawa teori dan pelaksanaan upacara keagamaan dapat menyumbang kepada pemurnian jiwa dan memberi manfaat kepada mereka yang baru saja memulai pengajian mereka dalam falsafah. Metafizik P. dan doktrinnya terhadap jiwa dibentangkan dalam tulisan-tulisan berikut: 1) "Pendekatan kepada Komprehensif" (Latin Latin Sententiae ad intelligibilia ducentes) - koleksi 44 aphorisms yang dikhaskan untuk masalah penandaan antara fizikal dan yang tidak tersembunyi; Secara umum, kerja ini bukan asal, membangunkan idea asas falsafah Plotinus; 2) "Pelbagai kajian" (..), Dipelihara dari Nemesia Emesky dan Priskian; 3) ulasan anonim mengenai "Parmenides", dikaitkan dengan P. selepas penyelidikan P. Ado, pengakuan yang dipertandingkan oleh M. Tardieu. Dalam dua karya pertama, dan juga dalam risalah "Pada menjauhkan diri dari makanan haiwan" (..), seseorang dapat melihat orientasi etika falsafah P: keselamatan jiwa dapat dicapai oleh keengganan dari tubuh, pemurnian jiwa, kembali ke pikiran (nous) dan asimilasi kepada dewa. Pulang ini dipastikan oleh fakta bahawa perhubungan dengan dewa, oleh P. yang memahami fikiran ilahi, tidak berlaku secara spasial dan fizikal, tetapi dalam "gnosis", dalam pengetahuan. Sebab tuhan "mengetahui" sudah dekat, tetapi bagi yang tidak tahu, dia, hadir dalam segala-galanya, tidak hadir. Tiada apa-apa yang memisahkan jiwa dari Tuhan, kerana ia, seperti mana-mana intip yang tidak tersembunyi yang lain, "adalah di mana-mana dan di mana-mana" (Dihantar 27). Setiap kali jiwa berfikir secara intuitif, ia berada dalam fikiran, dan apabila ia mula berazam, ia kembali kepada sifatnya sendiri. Dengan cara yang sama, jiwa dapat bertindak dengan bantuan organ-organ tubuh - dalam hal ini dikatakan ada di dalam tubuh. Walau bagaimanapun, untuk berfikir bahawa tubuh memegang jiwa seperti sel atau penjara adalah salah. Jiwa itu sendiri menyimpan dirinya di dunia ini selagi ia dilampirkan kepadanya (Dikirim 7, 8, 28). Oleh itu, kematian semulajadi tidak semestinya membebaskannya daripada pengaruh tubuh. Jiwa bahkan dapat turun ke Hades, jika ia terus mengenal pasti aktivitasnya dengan "hantu fisik," iaitu sampul pneumatik, yang diperoleh ketika ia turun melalui sfera planet (Dikirim 29). Jiwa mencapai pembebasan sejati hanya melalui kebodohan dan kembali kepada dirinya sendiri. Inilah kematian yang para ahli falsafah mempersiapkan diri mereka sendiri (Dihantar 9). Mengekalkan skema tiga kali ganda dari alam semesta Plotinsky (Satu, Pikiran dan Jiwa), P. mendedahkan kecenderungan mantap untuk mengelakkan pengalihan sempadan antara hypostases dan menekankan kebolehtelapan bersama mereka. Jika kita mengakui bahawa komentar mengenai Parmenida menyatakan kedudukan yang dekat dengan P., kecenderungan ini dapat dilihat dalam beberapa formulasi doktrinnya. Oleh itu, pengarang risalah menegaskan bahawa seseorang itu tidak boleh diiktiraf sebagai identik dengan minda, atau tidak, kerana identiti dan perbezaan yang jatuh ke dalam kategori hubungan membayangkan batasan-batasan tertentu dan, oleh itu, boleh digunakan hanya untuk akibat-akibat single, tetapi tidak Sendiri (Dalam Parm 3, 1-9, 33-35). Menggambarkan seseorang dalam istilah negatif sebagai tidak wujud dan tidak dapat difikirkan, seseorang itu tidak seharusnya berfikir bahawa dia tidak mempunyai sesuatu. Sebenarnya, semuanya tidak ada apa-apa berbanding dengannya, ia juga ada dalam erti kata sebenar (Dalam Parm 4, 19-22). Mengulas mengenai hipotesis kedua "Parmenides" Plato, pengulas kami bertanya soalan itu, di mana datangnya, melalui penglibatannya yang tunggal hipotesis ini menjadi satu-satunya? Sumber makhluk ini adalah unit primal itu sendiri, kerana ia adalah sejenis "idea menjadi" atau "mutlak menjadi" (12, 27-34). Akibatnya, ia adalah salah satu momen minda, dan lebih tepat lagi, bahkan minda itu sendiri di pentas. - tinggal, ketika aspek pemikirannya tidak berbeza dari yang dapat dibayangkan (13, 34-14, 5). Neo-Platonis selepas Iamblich mengkritik tajam P. untuk mengajar tentang asal usul itu, oleh kerana itu, pada pendapat mereka, memusnahkan keterasingan dan ketidakpuasan ketidakpastian mutlaknya (lihat Damasc, Prinsipal I, 86, 3). Kecenderungan yang sama untuk menekankan ketelusan sempadan antara hipostase juga dijejaki dalam psikologi P, kerana dia menganggap jiwa itu sebagai ahli penuh dari dunia yang difahami dan, tidak seperti Plotinus, walaupun disebabkan fungsi purba yang lebih tinggi dari jiwa, dan bukan fikiran. P. juga menafikan perbezaan besar antara jiwa tuhan-tuhan, iblis, manusia dan haiwan. Di P. berbanding dengan Plotinus, hierarki kebajikan diperluaskan: dengan menyatakan bahawa asimilasi kepada dewa akan berlaku hanya kerana kebaikan, kerana hanya ia menarik orang ke yang tinggi dan itu adalah perkara utama sesudah Tuhan, walaupun Tuhan sendiri adalah di atas kebaikan (Ad Marc 16, 2- 4), P. (Dihantar 32, 1-139), bersama-sama dengan politik (32, 6-14), cathartic (15-55) dan kebaikan teori (55-62), juga mengiktiraf kebaikan paradigmatic (63-70) mengenai perjumpaan jiwa yang lengkap dengan pikiran, atau sebaliknya, mengenai detasmen minda yang lengkap, bahkan dari jiwa (4-5). P. bercakap tentang semua kebajikan Platonik yang sama dari "Negeri", tetapi menganggapnya dalam pelbagai aspek dan pada tahap yang berbeza. Kebajikan politik atau sivil adalah kesederhanaan nafsu dan penalaran berikut dalam perniagaan demi masyarakat dan anggotanya tidak mengalami bahaya: seperti rasionalitas dalam pemikiran, keberanian dalam pengalaman, kewarasan dalam mendamaikan hawa nafsu dan rasionalitas, dan keadilan dalam penggunaan yang tepat dari kebajikan lain dalam urusan tadbir urus dan subordinasi; kebajikan ini menghiasi manusia fana, melindunginya dari kejahatan yang disebabkan oleh hawa nafsu yang tidak sopan, dan menjadi pelopor kebajikan katarak atau pembersihan yang mengalihkan jiwa dari masyarakat tempatan dan mencadangkan bahawa jiwa tidak lagi terlibat secara khusus dalam kegiatan praktikal yang tidak dapat dielakkan berkaitan dengan tubuh dan memberi kesan. Kebajikan pemurnian dibahagikan kepada dua jenis: yang lebih rendah membolehkan jiwa dibersihkan dari jarak jauh dan dari kejahatan yang mempengaruhi jiwa itu sendiri, tujuannya adalah untuk menjadikan jiwa itu murni; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Wahyu text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН